是相对电影、电视、建筑、绘画、雕塑、舞蹈、音乐而言的“造型艺术”概念，一般称之为美术。艺术史是针对这个狭义概念的学科，也称作美术史。也就是说，艺术史是关于造型艺术即视觉与图像的作者、作品、观众及其创作、接受行为的一个专门的学问。这样的一门学问，既精致又无关日常利益，与***、经济、科学技术的主导方面相比，确实让人感觉到可有可无，这一次两位同学由于申报考古或艺术史专业所引发的争论，都是出于大家对这个专业的这样一种轻视，或者说得客气一点，就是觉得艺术史曲高和寡，是富裕之后的闲情逸致，而一个寒门子弟急切需要改变自我和家庭境况，理应选择金融管理或者生物工程、计算技术，以迅速摆脱贫困，有利国家。但是只要注意到每个人每天出门都要穿上衣服，每天早上都要洗漱对镜，就可知人的尊严和审美无处不在，它并不是被财富和权力所决定的，有时就是一种感觉，一种被叫做“审美”的感觉状态。人的“存在感”充斥着对羞耻的规避，对鄙视的惶恐，尤其是来自自己的后代的鄙视，会更令人恼怒和焦虑。其实每个人对自我形象的判断和呈现都不是自动地源于天然本性，如果没有教育和培养，就会缺乏教养，就会被人瞧不起，尽管会有表面的模仿和掩饰。或是通过感受（视觉、听觉、触觉）得到的形式展示出来的阶段性结果。江苏什么文化艺术交流咨询报价表

    其间的意味还没有获得充分的解释，但是其解释的空间之巨大，实际上把我们带到了一个非常复杂的问题的边缘，就是我们作为人，真的是因算法而生存吗？虽然脑科学和神经心理学的基础研究刚刚对这样一些问题捕捉到一点微妙的苗头，真正呈现为日常的生活和社会的行为尚待时日，但是等到***刚要入学的新生长大之后，未必这些问题就不会成为重要的问题和风行的职业。此外，由于艺术史所关注的主要对象，是古往今来不同文化背景下具体的人群或个体，在特定条件和精神状态下，所产生和遗留至今的物化成果和图像痕迹。所以其研究和解释的过程，实质上就是理解他人和自我的一个思想过程；而其中研究方法的建构，也是一种认知和思考方法的建构。并且这种方法的内在框架结构，与哲学、历史学、文学等相关人文学科之间既有密切联系，又有***的区别，更强调人与“图-词-物”三者之间的辩证关系，从而为现代人塑造更***的认知和思考能力。因此，艺术史作为一个专门的学科，其实至少有三层意思。***层意思，艺术史是大学里的一个专门的学科，是一门以艺术（建筑、绘画、雕塑、工艺美术）为对象的人文、历史课程。关于艺术的历史有什么重要？人类所有的日常生活是平淡而重复的。天津设计文化艺术交流咨询新报价一个思想空虚，缺乏对社会与人生具有深刻认识的人是难以产生丰富。

    书艺的诱惑性和动情力还基于书意本身。“书意”即书像所表征的意义，二者关系就像一枚硬币的两面，共同拥有书艺本体而不可分割，我们将其分别讨论只是在转换不同面向，即移动所据方位、选择不同视角去观照同一个对象，与“内容和形式”二分法截然不同。早在西汉，萧何就有“书者，意也”的说法。那么，怎样的书写才能有意、生意，或者说能将书意***呢？东汉蔡邕的“纵横有可象者，方得谓之书矣”，堪称此前萧何“书意”说的续补。所谓“纵横有可象者”，蔡邕解释为“若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利刀戈，若强弩之末，若水火，若云雾，若日月”。也就是说，静观的“白纸黑字”被赋予了动势，书迹动势以其“似动”之像***了想象力，由此可以想象人的行为、情感以及自然万象。换言之，书写成为“可象者”首先是由于它成为了“似动者”，似动之势意味着字像成为了书像，书意通过动势书像而活现于观者眼前。总之，书意由书像而生，有像才能生意，不同的书像产生不同的书意。书像之为艺术不可能没有书意，书意来自笔墨踪迹的似动效果，从而***了人的情感世界和自然联想。蔡邕（字伯喈）像与此相反，“若平直相似，状若算子，上下方整。

    前后齐平，此不是书，但得点画耳”。王羲之在此所批评的“不是书”，意谓着“不是书写艺术”，只是字像之“点画”而已；尽管也是文字书写，甚或是端端正正、清清楚楚的书写，也有书写的笔墨踪迹，但却止于字像而没能实现超越，即没能超越字像而跃升为书像，视觉停留在了字义识别而没有使书像腾跃而出。没有使书像腾跃而出当然就谈不上书像表意。世人常用台阁体（馆阁体）作为此类书写的例子，主要是对官方书体之千篇一律的厌倦，并非是对这一书体的全盘否定。一般台阁体都有比较扎实的习字功夫，只是过于循规蹈矩而缺乏***性；而“***性”恰恰是所有艺术的共同追求，书写之为艺术同样如是。恰如古人所说：“夫学书者，先须识点画”，以使“变通有凭”。“画不变喻排算子，点不变如若布棋，方不变成斗，圆不变成钩”，只有使“方不中矩，圆不中规；抑左扬右，望之若欹”，书写才有可能成为艺术。总之，“识点画”是***位的，“变通”是在“识点画”基础上的“变通”，不是任性而为、无法无天。这也是书写艺术的奥秘之一：文字作为实用符号，已在书写中自我实现；与此同时，书写可以继续追求艺术表现；实用书写追求艺术表现就是“变”，说到底是将字像变为书像。艺术活动中的“理解”往往是一种个性化的体认与感悟。

    阿瑟·丹托著《艺术的终结》二、语象、字像、书像之异质同构在“书艺本质”有了初步论定之后，应该旋即转向“书艺本体”。书艺本体首先涉及书写图像，即“书像”。书像既是书写动作的印记和留痕，也是整个书写过程的记录和终结。因此，作为视觉观赏的直接对象，书像应该表征书艺本体之所有。当然，书写之为艺术的因素很多，这些因素之间的关系也相当复杂，但就书艺之本体表征而言，当然是书迹造像使然。就像绘画艺术的笔墨造形，书写的笔墨造形决定了书写的艺术性。可以这样说：大凡被视觉欣赏的书像就可以称其为艺术。因此，书像也是整个书艺研究的基础。于是，追溯它的来源，也就成了必须首先揭示的谜团。首先要澄清“书写”和“书像”两个概念。二者紧密相关，但又完全不同：“书写”是指将口说的言辞凝定为可见的文字文本，文字的实用性决定了它本身并不属于艺术，除非搁置实用而转体为书像观赏。实用书写转体为观赏艺术的内在动力当然来自书迹造像的诱惑力。但是，由于书像和文字的关系十分密切，以致于几近难将二者严格区分，从而使我们的书法史多从字学开始，导致书艺史的开篇多是字学史的重述；即便一些书论文献辑录，例如朱长文的《墨池编》分类。所以，每件艺术品都应该有它独特的诉求。浙江名优文化艺术交流咨询价格多少

通过体悟获得对生命与人生意义的深切理解，它无疑是一种饱含着情感的活动。江苏什么文化艺术交流咨询报价表

    换言之，文学之不可说或难以言说者，通过书像而成为了可见的。“可见”对于“不可说”的弥补和拯救，当是书意奉献给文意的***意义。凌云超著《中国书法三千年》综上，我们以文学与书写的图像关系为主线，依次论及书艺本质、书像本体、“书意—文意”等三个问题。很清楚，这是一个跨学科的论域，“图像”概念将不同的知识体系串联在了一起。尽管“图像”（image）在本论域有心象与实像之分、可见与不可见之别，但是，由于它们都是“意义”的载体，都是一种表意符号，并可以互通、互换、互文，所以也就搭建了语言文学和文字书写之间的桥梁，使两种不同的艺术交互在了同一个对话框。这也就意味着，无论文学研究还是书艺研究，都不应无视对方的存在，不能否认对方与己有关。具体地说，文学研究应该顾及书写艺术，因为文学史在特定意义上也是“书写史”；同理，书艺研究也应该顾及所书内容，因为书像本来就是语象和字像的后生。但是，长期以来，我们的文学研究从不延及书写，书写似乎与作家、作品无关，即便偶尔关注写本、手稿、手抄本等，也是在内容方面而不是书像本身；同样，我们的书法研究一般侧重技法，很少环顾书像与所书对象的关系。江苏什么文化艺术交流咨询报价表

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