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来源: 发布时间:2022-03-20

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    本来为实用而生的文字,通过书写墨迹给人以愉悦,费神的识读平添了视觉快乐,实用和艺术就此而合流为一,这不能不归功于历代书家们的付出及其献身精神。南朝梁代庾肩吾曾经这样称颂书写:“开篇玩古,则千载共明;削简传今,则万里对面。记善则恶自消,书贤则过必改。”庾氏之所以称颂书写,首先在于所书文字来自远古,给人以“开篇玩古”“千载共明”的感觉,以至于古代“削简”传至当下犹如“万里对面”,所书内容也有益于从善消恶、举贤改过等社会教化。让我们特别感兴趣的是,庾氏在肯定文字书写之高功大德时,何以特别拈出悠悠怀古之情?难道这就是文字及其书写的迷人之处?实际上,纵览历代书论和书艺实践,不难看出个中真委:怀古、师古、从古、尚古、拟古,以古人、古书为圭臬等等,恰恰是书写艺术的重要特点。可以这样说,没有任何一门艺术像书艺这样于“古”情有独钟。例如绘画,虽然也提倡“师法古人”,但是同时又将“师法自然”置于其上,而“师法自然”在书艺中只是一种隐喻,“千里阵云”“万岁枯藤”之类并非自然实像。其中的缘由如前所述,首先在于文字本身来自远古,其次在于它所负载的意义使“千载共明”“万里对面”成为可能。就此而言。艺术活动中的“知觉”往往按照情感的需要去选择并加工对象,按照情感图式去选择与“判断”对象;

    这显然属于他所划分的“附庸美”而非“纯粹美”。我们所讨论的书写艺术就属于此列。“附庸美”涉及艺术与自然的关系,康德着墨较多,总体观点是承袭西学之摹仿论传统,认为“美的艺术”之所以成为艺术,在于她好像自然而又无人为造作斧痕。就此而言,书艺与康德所讨论的“美的艺术”,特别是与绘画等一般图像艺术就有很大不同:绘画等一般图像艺术对自然的摹仿是基于可见的世界,是可见世界的视觉再现;而书艺所使用的文字,从其走向成熟那天起就开始超越象形,愈来愈抽象化。超越象形就是超越自然、超越摹仿,愈来愈抽象就是愈来愈游离自然、与自然观相分道扬镳。古人的书艺评论习惯于拿自然说事,诸如“高山坠石”“百钧弩发”“千里阵云”“万岁枯藤”“龙跳天门”“虎卧凤阙”之类,但是那属于书论修辞,即借用“自然观相”形容书艺之美,是观看书品之后借助自然的自由联想,而书品图像本身并非真正如此,“神似”而已。看来,参照康德的非实用(无利害)标准为书艺下定义并不恰当,既与书艺本身的人为特性卯榫不合,也不符合康德关于艺术美的理论。就后者而言,康德并没有否认艺术的实用价值,以非实用(无利害)规定书艺是基于对康德的误读。更重要的问题还在于。术是人对世界的一种精神把握的方式。先进文化艺术交流咨询价格多少

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